Ⅰ. 정부의 수립과 정권의 태동 해방 이후 실질적으로 남쪽과 북쪽으로 분리되어 미군정 아래 있던 상황 가운데, 1947년 11월 14일 유엔총회에서 채택된 결의안을 따라 구성된 유엔한국임시위원단의 감시 아래 1948년 5월 10일에 남쪽 단독 총선거가 우여곡절 끝에 시행되었습니다. 강준만, 「한국 현대사 산책 : 1950년대편」(인물과사상사, 2005), 2권, p,125 미국은 이를 ‘민주주의의 대승리이며 공산주의에 대한 거부의 표현’이라고 논평했지만, 송광성, 「미군점령 4년사 : 우리나라의 자주·민주·통일과 미국」(한울, 1995), pp.262-264 강준만, 「한국 현대사 산책 : 1950년대편」(인물과사상사, 2005), 2권, p,125에서 재인용 이러한 선거가 시행되기까지 이승만 진영이 보여준 민족의 통일이라는 관점보다는 철저히 정국의 주도권을 쥐고 유지하기 위한 모습과 강제적으로 등록하여 억압적인 태도 하에 시행된 선거는 그 시대상을 반영하는 암울한 모습이었습니다. 이승만의 이러한 모습은 그의 유일한 철학이라 할 수 있는 ‘반공’이 단독정부의 형태로 연결되고, 독선적인 성격으로 인한 고립과 반민족적이라고까지 여겨진 그의 입장에 대한 민심의 이반으로 인해 오히려 50년대 이전에 그의 지지도가 형편없었음은 그의 행태에 대한 실마리를 제공한다고 볼 수 있다. 이러한 배경에 대한 간략한 설명이 김구의 암살 배경에 대한 설명 속에 나타난 서중석, “총론 : 친일파의 역사적 존재양태와 극우반공독재” in 역사문제연구소 편, 「인물로 보는 친일파 역사」(역사비평사, 2004), p.16을 참조하라. 이승만의 정치철학의 부재와 이로 인한 현대사의 비극적 전개와 그 근저에 깔린 사상에 대하여는 김동춘, 「전쟁과 사회 : 우리에게 한국전쟁은 무엇이었나?」(돌베개, 2004) 중 특별히 제1장과 서중석, “이승만정권 초기 일민주의와 파시즘” in 역사문제연구소 편, 「1950년대 남북한의 선택과 굴절」(역사비평사, 1998), pp.17-71을, 박정희 정권의 통치와 그에 대한 최근의 향수에 그 배경이 동일하게 드러난다는 점을 매우 풍자적으로 진술한 진중권, 「네 무덤에 침을 뱉으마! 1·2」(개마고원, 2004)를 참조하라.

이러한 가운데 선거를 통해 구성된 제헌국회는 이승만을 초대 의장, 신익희를 부의장으로 선출하여 국호를 결정하고 7월 12일 ‘대한민국 헌법’을 제정하여 7월 17일에 공포하였습니다. 또한 7월 20일에 헌법을 따라 치러진 국회의 간접선거를 통해 대통령엔 이승만, 부통령엔 이시영이 당선되었습니다. 그런데 이러한 정부 구성에 있어서 이승만을 지지하던 한민당이 전면적으로 배제된 상황에 대하여 한민당 기관지인 동아일보 1948년 8월 7일자 사설을 통해 우리는 그 정권의 구성된 성격에 대하여 짐작할 수 있게 됩니다. 동아일보사, 「민족과 더불어 80년 : 동아일보 1920~2000」(동아일보사, 2000), 296. 강준만, 「한국 현대사 산책 : 1950년대편」(인물과사상사, 2005), 2권, p,144에서 재인용

“건국 정부의 구성 인물을 본 국민의 실망과 낙심은 너무나 크다. 대통령은 자기의 우월성을 너무도 과신한 나머지 국회의 세력관계를 아예 무시했을 뿐만 아니라, 정실을 경계하면서 스스로 정실에 흘렀고, 당파성을 배척하면서 스스로 당파성을 초월하지 못한 것에 국민은 빈축을 하지 않을 수 없다.”

Ⅱ. 청산되지 않은 과거의 대가 - 친일파 문제 해방 이후 미군정과 긴밀한 공조체제를 통해 친일파를 적극적으로 껴안고 흡수한 이승만이 대통령이 된 후의 그 정부 수적 구성에 있어서와 그 자신의 의지에 있어서, 친일파 제거 문제는 가장 시급한 문제 중의 하나였음에도 불구하고 서중석, “총론 : 친일파의 역사적 존재양태와 극우반공독재” in 역사문제연구소 편, 「인물로 보는 친일파 역사」(역사비평사, 2004), pp.9-10은 친일파 청산 문제의 중요성을 이렇게 말한다. “해방 직후 한국민족의 최대 과업은 민족국가를 건설하는 일이었습니다.…민족국가를 건설하면서 민족국가의 구체적인 내용을 이루는 데 당면한 가장 중요한 문제가 토지개혁과 친일파 처단이었습니다. 그러니까 당시 한국인의 대다수를 차지하고 있던 농민들에게 토지를 재분배하여 해방의 기쁨을 맛보게 하는 과제와 민족의 대의를 바로잡기 위해서 반민족행위를 한 친일파를 처리하는 과제, 이 두 과제가 민족국가를 건설하는데 최대의 당면과업이었습니다. 그래서 해방된 그날부터 친일파를 처단해야 한다는 요구가 크게 일어나게 되었던 것입니다.” 제대로 시행될 수 없는 문제였습니다. 그런데 1949년 반민특위에 대한 경찰의 급습과 6월 26일 백범 김구 암살 및 소장파 민족주의 의원들에 대한 정치적 탄압을 전후하여 평화통일 주장이나 남북 간의 대화 주장은 반국가행위 또는 반애국행위로 친일파세력에게 매도당하였고, 극우반공이데올로기가 위압적으로 강조되기 시작했습니다. 서중석, “총론 : 친일파의 역사적 존재양태와 극우반공독재” in 역사문제연구소 편, 「인물로 보는 친일파 역사」(역사비평사, 2004), p.11

이러한 가운데 1950년 6월 25일 한국전쟁이 발발하게 된 것입니다. 이를 통하여 이승만 정권은 반공의 기치 아래 모든 것을 결집시켰고, 반공이데올로기는 이후의 이승만 정권의 폭력적이고 위압적인 정치에 명분을 제공하게 되었을 뿐만 아니라 정권만 바뀌어도 지속되게 됩니다. 공산주의에 대한 반대라는 점에서 누구나 동의할 수 있지만 이승만 정권과 그 이후의 한국사회가 보여준 반공은 극도의 경직된 이데올로기로써의 역할을 했음은 부인할 수가 없다. 이승만의 경우 반공 그 자체보다도 이를 통해 얻어지는 힘의 집중을 도리어 추구했던 것으로 보이는데, 이러한 그의 인식이 ‘인민’-국가보다 사람이 우선이라는 의미와 사람을 위해 국가가 존재한다는 점에서-보다 ‘국가’가 우선적으로 존재하며 자신이 그러한 국가라고 인식함으로써 심지어는 전쟁을 통하여 정권을 공고히 하려는 의도가 없었다고 보기 어렵다. 이에 대한 자세한 논의에 있어 강준만, 「한국 현대사 산책 : 1940년대편」(인물과사상사, 2005), 2권, pp,25-67의 설명보다 설득력 있는 설명을 제공하는 김동춘, 「전쟁과 사회 : 우리에게 한국전쟁은 무엇이었나?」(돌베개, 2004), 그중 특별히 제1장을 참조하라.

한국전쟁을 경험한 1950년대의 혼란한 정치상황 속에서 더 큰 문제는, 교회가 이러한 혼란 속에서 이 문제를 다룰 수 없었다는데 있습니다. 우리 민족이 해방 후 친일파를 제거하지 못한 것이 각 분야에서 민족정기를 바로잡지 못하고 분단체제를 고착화시키는 결과를 가져왔듯이, 교회가 친일 또는 부일 기독교 지도자들을 제거하지 못한 것은 교회의 혼란과 분열의 근본적 원인이 되었을 뿐만 아니라 정치권력에 대해서도 정당한 관계를 형성하지 못하게 하는 원인이 되었던 것입니다. 이상규, “해방 후 한국교회의 민주화운동과 통일운동” in 한국기독교역사연구소 편, 「한국기독교와 역사 : 해방 50년 한국교회의 반성과 과제」,제4호(한국기독교역사연구소, 1995), p.69 그래서 정권과의 야합이라는 필연적인 결과를 낳았을 뿐만 아니라 한국현대사 문제의 중요한 한 부분을 차지하게 됨으로써 빛과 소금으로서의 역할을 하는데 중요한 걸림돌이 되었습니다. 기독교잡지인 「목회와 신학」은 2004년 10월호에 “한국 사회에 비친 기독교 이미지 탐구”라는 제목 아래 기사를 다루었다. 기독교에 대한 문제점을 지적할 때 ‘역사인식의 부족’을 드는 점을 생각하면, 이러한 이미지가 단순한 이미지만은 아니라는 점을 주목할 필요가 있다. 그 특집 아래 게재된 다음의 간략한 기사들 중 장동민, “한국교회의 이미지사(史)”를 참조하라.

Ⅲ. 정권과의 야합
ⅰ. 부정부패 이 시기의 교회는 민족문제에 대한 의식이나 민주화에 대한 관심이 희박했는데 이상규, “해방 후 한국교회의 민주화운동과 통일운동” in 한국기독교역사연구소 편, 「한국기독교와 역사 : 해방 50년 한국교회의 반성과 과제」,제4호(한국기독교역사연구소, 1995), p.72 이는 친일파 문제가 정리되지 못함으로써 왜곡된 형태의 기독교 지도력이 형성되어 있었기 때문입니다. 이러한 성격은 이승만 정부의 기독교적 성격에 대하여, 그리고 그러한 점 때문에 그 속에 깊이 관여하였을 뿐만 아니라 이승만의 자유당 정권을 맹목적으로 지지함으로써 분단의 문제나 민주화 등의 문제에 대한 관심을 배제하였습니다. 이상규, “해방 후 한국교회의 민주화운동과 통일운동” in 한국기독교역사연구소 편, 「한국기독교와 역사 : 해방 50년 한국교회의 반성과 과제」,제4호(한국기독교역사연구소, 1995), p.72 심지어 교회는 이승만을 이 민족에 보낸 모세로 받들었던 것입니다. <기독공보> 1956년 5월 28일자 기사 내용. 이상규, “해방 후 한국교회의 민주화운동과 통일운동” in 한국기독교역사연구소 편, 「한국기독교와 역사 : 해방 50년 한국교회의 반성과 과제」,제4호(한국기독교역사연구소, 1995), p.73에서 재인용 교계인사들은 그의 독재정권을 지원하고 후원했을 뿐만 아니라 1952,1956년 그리고 1960년 정·부통령 선거 시 그를 지지하는 선거운동에 적극적으로 참여하였고, 기독공보 1952년 8월 4일자 기사는 1952년 8월의 정·부통령 선거를 앞두고 기독교계 지도자들이 ‘혼연일체’가 되어 5명의 입후보자 중 이승만을 대통령으로 지지하기로 결의하고 권연호 목사를 위원장으로 하는 기독교선거대책위원회를 결성하여 선거에 적극 참여하였다는 것을 보여준다. 이상규, “해방 후 한국교회의 민주화운동과 통일운동” in 한국기독교역사연구소 편, 「한국기독교와 역사 : 해방 50년 한국교회의 반성과 과제」,제4호(한국기독교역사연구소, 1995), p.73, 각주 15 한편 일제시대 친일에 앞장섰던 교계 지도자로써 후일 반민특위 재판에도 피고로 섰던 전필순 목사가 1956년 결성된 정부통령 선거추진 기독교중앙위원회의 위원장이 되었다는 사실은 그 당시의 시대상을 보여주는 단적인 한 예라 하겠다. 이에 대한 간략한 언급은 김영재, 「한국교회사」(이레서원, 2004, 개정증보판), p.279를 참조하라. 부정선거와 정권연장을 위한 불법적 개헌안 통과에 대해서도 지지하는 모습을 보였습니다. 또한 이승만 정권의 권력의 축을 담당했던 다수의 기독교지도자들이 1960년의 선거에서 부정선거에 앞장서기도 했습니다. 이만열, 「한국기독교와 역사의식」(지식산업사, 1981), p.119 부정선거에 대한 국민적 저항이 있었음에도 불구하고 일부 교회는 심지어 이승만이 하나님의 섭리로 4선 대통령이 된 것을 감사하는 예배를 드리기도 했습니다. 김영재, 「한국교회사」(이레서원, 2004, 개정증보판), p.280 이는 여전히 친일적 기독교 인사들이 지도적 위치에 있었기 때문에 항상 체제순응적일 뿐만 아니라 권력지향적인 기독교상을 보여주었던 것입니다. 강인철은 그 당시의 개신교와 천주교에 대해 “…개신교와 천주교는 건국의 일등공신들이고 친미 반공체제의 굳건한 버팀목으로서 있을 수 있는 온갖 종교적 혜택을 독점”했다고 말한다. 강인철, “남한사회와 월남기독교인 : 극우반공체제하의 교회활동과 반공투쟁”, 「역사비평」, 제21호(1993년 여름), p.110; 강준만, 「한국 현대사 산책 : 1950년대편」(인물과사상사, 2005), 3권, pp,54-60, 강인철, 「한국기독교와 국가·시민사회 1945-1960」(한국기독교역사연구소, 1996) 및 강인철, “남한사회와 월남기독교인 : 극우반공체제하의 교회활동과 반공투쟁”, 「역사비평」, 제21호(1993년 여름)을 참조하라.

ⅱ. 기독교에 대한 실망, 그리고 4·19 이러한 부정부패와 도리어 그러한 부패에 깊숙이 관여한 기독교에 대한 실망은 클 수밖에 없었습니다. 또한 교회 내부적으로는 해방 이후 1959년 지금의 합동과 통합 교단이 분열되기까지 한국교회의 혼란과 교회분열과 관계된 문제 때문에 교회는 사회현실에 대한 정당한 관심을 표명할 수 없었고 이상규, “해방 후 한국교회의 민주화운동과 통일운동” in 한국기독교역사연구소 편, 「한국기독교와 역사 : 해방 50년 한국교회의 반성과 과제」,제4호(한국기독교역사연구소, 1995), pp.74-75 이 역시 기독교에 대한 실망을 낳게 되었습니다. 이러한 가운데 1960년 4·19 학생의거 이후 한국 교회의 많은 지식인들과 지도자들은 정치와 사회에 대한 의식을 새롭게 하게 되었고, 교회가 맹목적으로 무분별하게 지지했던 사실에 대한 공개적 반성과 사과가 등장하게 되었지만 이는 대부분 진보적인 신학적 배경을 가진 교회 지도자들에게서만 볼 수 있었습니다. 김영재, 「한국교회사」(이레서원, 2004, 개정증보판), p.280 보수적인 신학적 입장을 지지하는 교회 지도자들은 여전히 정치와 교회의 분리를 명분으로 내세우면서 정치에 관여하지 않는다고 하였지만, 정치에 대한 무관심과 관여하지 않는 자세가 실제로는 정부에 대한 무조건적인 순응과 동조라는 결과로 나타나게 되었습니다. 이러한 모습은 이후의 한국현대사 속에서 계속적으로 이어졌습니다. Ⅳ. 회고와 반성 이승만 재임 중에는 맹목적인 지지를 보냈으나 4·19 이후 비판자로 돌변한 기독교계와 교계신문들을 볼 때 건전한 분별력을 지녔다기보다 마치 한국전쟁 시의 피난민을 생각나게 한다. 현실적응을 위하여 수시로 변심을 거듭한 것처럼 보이기 때문이다. 이러한 교회의 진중하지 못한 처신은 이후로 바뀌어온 정권들 속에서도 계속되었다는 사실은 우리로 많은 생각을 하게 합니다. 이에 대하여 이상규, “해방 후 한국교회의 민주화운동과 통일운동” in 한국기독교역사연구소 편, 「한국기독교와 역사: 해방 50년 한국교회의 반성과 과제」,제4호(한국기독교역사연구소, 1995), pp.75-98을 참조하라. 이에 관하여 아직도 역사적 사실조차 정리되지 않은 부분이 많기 때문에 우리는 먼저 바른 한국현대사에 대한 바른 인식과 성경적 역사관을 정립해야 할 것입니다. 김동춘은 한국전쟁에 대해 저술하면서 한국전쟁에 대한 객관적 자료 자체가 제대로 수집되어 있지 않다는 사실에 매우 놀랐다고 말한다. 김동춘, 「전쟁과 사회 : 우리에게 한국전쟁은 무엇이었나?」(돌베개, 2004), p.43 “원래 필자는 한국전쟁이 오늘의 한국사회에 미친 영향을 사회학적으로 접근해 보려는 관심을 갖고 있었다. 그런데 전쟁의 영향을 살피기 위해서는 전쟁의 사실을 먼저 알아야 했다. 이 과정에서 필자는 ‘전투’가 아닌 ‘전쟁’의 과정, ‘정책으로서의 전쟁’ 자체에 대해 거의 연구가 이루어져 있지 않다는 ‘믿기 어려운 사실’을 발견하게 되었다.” 또한 교회와 국가 또는 교회와 정치질서와의 관계 및 이러한 문제들에 대한 대응에 대하여 적극적인 고민을 해야 할 것입니다. 이러한 고민이 피상적일 때 단지 장로라는 이유만으로 대통령으로 지지하는 많은 기독교인들이 존재했으며, 기독교인들로 정당을 구성하면 기독교 이념을 구현할 것이라는 낙관적 생각이 최근에까지도 있었다는 사실을 우리는 기억해야 할 것이다.

그런 점에서 교회는 이 세상을 선지자처럼 꾸짖는 마음과 제사장처럼 죄인들을 감싸 안고 하나님 앞에 나아가는 마음을 잊지 말아야 합니다. 그래서 인간의 죄와 타락으로 말미암아 망가진 이 세상에서 한편으로는 죄 자체로부터 그들을 구원할 뿐 아니라, 또 한편으로는 죄의 결과인 악으로 말미암아 고통 받는 세상을 고치는 일을 위하여 헌신할 수 있어야 합니다. 그러기 위해서는 교회는 거룩하신 하나님을 경외하는 공통체로서 높은 도덕성을 유지하여야 합니다. 세상의 비위를 맞추기 위해서가 아니라 은혜로써 거룩하신 하나님의 성품을 따라 산 경건한 생활의 결과로써 말입니다. 그래서 우리는 비둘기처럼 순결할 뿐 아니라 뱀 같이 지혜로운 자가 되어야 합니다.

존 오웬이 지적한 바와 같이 신자들이 자신을 이 세상에서 나그네일 뿐 이라고 정의한다면, 이 세상으로부터 헛된 인정을 받고, 영광을 얻기 위하여 분별없이 정권과 야합하고 이득을 누리고 후일 그 일로 스스로 부끄럽게 하지는 않을 것입니다. 우리는 그러한 거룩한 기개를 성도들과 특별히 자라나는 세대들에게 가르쳐 주어야 합니다.

그리스도는 그의 영적 성전의 건축자십니다. 그는 그것을 그의 변함없는 사랑과 전능하신 은혜와 무오하신 진실성 위에 세우셨습니다. 그러나 솔로몬의 성전을 지을 때와 마찬가지로 이 성전도 그것을 짓는 데 필요한 재료들이 준비되어 있어야 합니다. 그 재료 중에는 “레바논의 백향목들"도 있는데 그것들은 성전 건물에 짜 맞추지 않습니다. 즉 잘라서 결합하여 판자로 만들지 않습니다. 이 백향목은 그 아름다운 향기로 낙원에 있는 여호와의 집 궁정을 기쁘게 할 것입니다. 채석장에는 또 아직 다듬지 않은 거친 돌들이 있는데 그 돌들을 떠서 정방형으로 잘 다듬어야 합니다. 이 모든 것을 그리스도께서 직접 하십니다. 성도 한 사람 한 사람마다 성전의 자기 자리로 들어갈 수 있도록 합당하게 준비시켜 갈고 닦아 줘야 하는데, 이 준비 작업을 그리스도께서 친히 그 손으로 하십니다.
고난 자체가 우리를 성화시키는 것은 아닙니다. 오직 그리스도께서 성화의 목적으로 고난을 사용하실 때만 우리가 성화되는 것입니다. 우리의 기도나 노력도 마찬가지입니다. 우리 마음을 바로잡아 주는 예수님의 손길이 없다면, 아무리 기도하고 노력한다 해도 천국에 들어가기에 합당하도록 만들어지지 않을 것입니다. 솔로몬이 성전을 건축할 때는 “전(殿) 속에서 방망이나 도끼나 모든 철 연장 소리가 들리지 아니 하였습니다"(왕상 6:7). 왜냐하면 모든 재료들이 정확히 제자리에 들어가 맞도록 완전히 준비되어 들어왔기 때문입니다－이것은 예수님이 짓는 성전에서도 마찬가지입니다. 그 성전을 지을 재료들은 이미 이 땅에서 준비가 완료됩니다. 그래서 우리가 천국에 닿으면, 거기서는 우리를 성화시키는 작업도, 불행이나 재난을 통해 우리를 갈고 다듬는 작업도, 고난을 통해 우리를 평평하게 낮추는 작업도 없을 것입니다. 그렇습니다. 그런 일은 없을 것입니다.
우리는 여기 이 땅에서 그 성전에 맞도록 다듬어져야 합니다. 그 모든 것을 그리스도께서 미리 하실 것입니다. 그리고 그리스도께서 그것을 다 완성하시면 우리는 사랑하는 주의 손을 잡고 사망의 강을 건너 천국의 예루살렘성으로 들어가 주님의 그 성전 속에서 영원한 기둥들로 거하게 될 것입니다. “그 큰 성전은 주가 보시는 앞에서 그의 보살핌을 받으며 일어설 것입니다 위엄 있고 강건하며 아름다운 그 성전이 하늘에 우뚝 서 빛을 발하게 될 것입니다.”

“소심한 디모데”에게 보내는 편지에서, 바울은 그에게 일곱 가지 치명적인 죄를 경계하라고 권면한다. 그 중 하나가 태만이라고 불리는 죄다. 게으른 사람은 온 힘을 다해 자신에게 주어진 일을 하지 않고, 대신 일하는 시늉만 낸다. 그의 마음은 온전히 그 일에 있지 않다. 태만이라는 말은 또한 “무관심”을 포함한다.

전통 기독교는 완고하고 냉소적인 내적 상태를 무관심이라 칭하였다. 무관심은 어떤 사람으로 하여금 자신이 환멸을 느끼기 시작한 일에 순진하게 백 퍼센트 헌신하는 다른 사람들을 경멸하게 만드는 못마땅한 마음이다.

실제로 바울은 디모데에게 이렇게 말한다. 네가 주어진 은사의 불꽃－그리스도의 생명, 성령을 통하여 네 안에 있는 하늘의 생명－을 계속 유지하지 않으면, 무관심과 피로감 때문에 어려움을 당할 것이며, 그것은 너의 잘못으로 남을 것이다. 그런 일이 일어나지 않게 하라(1986a:159, 160).

묵상: 하나님의 성령은 나를 도우셔서, 하나님께서 내게 주신 일을 온 힘을 다해 할 수 있게 하신다.

라일(J. C. Ryle)이 19세기에 쓴 「성결(Holiness)」에는 오늘날 우리 사회가 직면한 문제들을 해결할 수 있는 치료 방법이 많이 들어 있다. 예를 들면 인간이 하나님으로부터 거리감과 위화감을 느낄 때 하나님의 무조건적인 사랑을 강조해서 고쳐보려는 무책임한 처방을 경고한 가르침 같은 것이다.

무엇보다도 성령님을 근심시키지 말라. 성령님을 소멸치 말라. 성령님을 거스르지 말라. 사소한 악습과 죄를 저질러서 성령님을 멀리 쫓아내지 말라. 사소한 부부 싸움이 온 집안을 불안하게 만든다. 사소한 언행의 불일치로 성령님과 서먹한 사이가 될 수 있다. 그리스도로 말미암아 하나님과 동행하는 사람만이 평강 속에 보호하심을 받는다. 주님을 따라가면서 최고 수준의 성결을 지키려는 사람은 평소 소망 가운데 기쁨을 누릴 것이고 구원에 대해 확신을 갖게 된다.

사소한 악습 때문에 성령님을 멀리 쫓아내고 있지는 않은가? 사소한 언행의 불일치로 성령님과 껄끄러운 관계에 있는 것은 아닌가? 하나님과 동행할 때 평강을 경험한 적이 있었는가? 최고 수준의 성결을 지키고자 할 때 구원에 대한 확신을 갖게 된 경험이 있는가? 그렇다. 이것은 성경이 바로 분명하게 가르치고 있는 교훈이다.

“하나님을 가까이 하라 그리하면 너희를 가까이 하시리라” (약 4:8).
이 구절은 평강이나 확신이나 하나님과 화목하고 가까이 지내는 것은 아무 조건 없이 생기는 것이 아니라는 것을 의미한다. 성령님을 근심시켜서는 안 된다, 악습을 버려야 한다, 그리스도인으로서 생활에서 언행일치가 되어야 한다, 하나님과 동행하면서 최고의 성결된 삶을 살아야 된다 등등의 조건이 충족되어야 한다.

오늘날 그리스도인들은 하나님의 사랑이 무조건적이라는 분별없는 확신을 갖고 있기 때문에 오히려 성경이 가르치는 교훈들을 지키지 않고 있다. 마음속에 평강을 주기 위해 하나님의 무조건적인 사랑을 강조하다가 오히려 성경에 역행하는 것이다.

우리는 그리스도의 순종과 희생으로 말미암아 의롭다고 인정받는다는 진리를 끊임없이 선포해야 된다.
“한 사람의 순종치 아니함으로 많은 사람이 죄인된 것같이 한 사람의 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라”(롬 5:19).
우리를 택하고 부르신 이는 하나님이라는 진리를 선포해야 된다(롬 9:11, 11:5-6, 엡 2:5). 동시에 그리스도로 말미암아 얻은 의로움을 지니면서 기쁨과 확신과 성화의 생활을 계속하려면 죄나 악습이나 육욕을 과감하게 버리고 그리스도와 친밀한 관계를 유지하고 성령을 근심시켜서는 안 된다는 진리도 선포해야 한다.

하나님께서는 우리에게 이런 조건들을 충족시키라고 권고하고 우리가 하고자 할 때 능력을 주시는 분이다.
“두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라 너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희로 소원을 두고 행하게 하시나니” (빌 2:12-13).
“내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였으나 내가 아니요 오직 나와 함께하신 하나님의 은혜로라”(고전 15:10).
옳은 말씀이다. 그러나 이 안에는 조건이 들어 있고 나는 그 조건을 충족시켜야 한다. 하나님께서는 내가 그 조건들을 이행하고자 할 때 능력을 주신다. 라일이 가르치는 진리를 선포하지 않으면 우리는 피상적이고 연약한 그리스도인이 될 수밖에 없다.

사실 오늘날 하나님의 무조건적인 사랑을 강조하는 치료법을 시행함으로써 신자들의 믿음이 더 자라고, 강하고 담대해지고, 인내심이 더 강해지고, 지혜가 더욱 넘치게 되었는가, 아니면 그 치료법을 시행한 결과 하나님과의 관계를 너무 단순하고 안이하게 보게 됨으로써 결과적으로는 현실 대처 능력이 취약하고 연약한 신자들을 만들고 있지는 않았는가 깊이 반성해야 할 문제다.

[ 성구 ]
“여호와께서 솔로몬에게 말씀하시되 네게 이러한 일이 있었고 또 네가 나의 언약과 내가 네게 명한 법도를 지키지 아니하였으니 내가 반드시 이 나라를 네게서 빼앗아 네 신하에게 주리라”(왕상 11:11)

[ 내용 ]
솔로몬이 이스라엘의 왕위를 이어 받고나서 하나님 앞에 일천 번제를 드렸습니다. 하나님께서는 이 제사를 기쁘게 받으시고 솔로몬에게 나타나 소원이 무엇이냐고 물으셨습니다. 솔로몬은 백성을 다스릴 수 있는 지혜를 달라고 대답했습니다. 하나님께서는 솔로몬이 장수하는 것이나 부자가 되는 것을 구하거나 원수를 갚아 달라는 소원을 구하지 않고 백성을 잘 다스릴 지혜를 구한 것을 기특하게 여기시고 지혜를 주실 뿐만 아니라 그 위에 부와 영화를 얹어 주셨습니다. 이처럼 솔로몬에게 있던 지혜는 하나님께로부터 온 것이었습니다. 그는 하나님께서 주신 지혜로 이스라엘을 훌륭하게 다스렸으나 후반에 그 지혜를 잘 못 사용하여 나라에 큰 우를 범하게 되고 하나님은 그에게 크게 진노하십니다. 전에 없던 지혜를 짜내어 주변 강대국들과 결혼동맹을 맺지만 이방인과의 결혼은 하나님께서 금하신 일이었습니다.
솔로몬이 처음 하나님께 지혜를 선물로 받았을 때, 그는 의로운 재판을 통해 억울한 백성들의 한을 풀어 주었고, 그의 지혜는 주변 나라들에 소문이 날 정도로 훌륭했습니다. 그는 지혜자의 말, 잠언 삼천을 말하였고, 식물과 동물에 관한 모든 일들을 논하기에 부족함이 없어서 천하 모든 왕들이 그 지혜를 들으러 왔다고 성경은 기록하고 있습니다. 하나님의 언약을 지키고, 그 규례대로 살아갈 때는 하나님의 선을 이루기 위하여 사용되던 지혜가 그의 노년에 어떻게 쓰이고 있습니까? 결혼동맹은 사람들이 보기에는 너무도 훌륭한 외교 전략이었습니다. 그러나 그 전략은 하나님의 명령을 어기는 일이었습니다. 결국 화려했던 이스라엘 왕국은 치열한 왕위 쟁탈전을 통해 분열 되었고, 이 과정에서 이스라엘은 우상숭배로 초토화되었습니다.
하나님께서는 당신의 계획대로 우리에게 재능과 은사를 주시고 그에 맞는 사명을 부여하십니다. 우리가 그 사명을 받을 때 얼마나 감격했었는지 기억하십니까? 우리는 넘치는 감사함으로 죽도록 충성하겠노라고 고백했습니다. 그러나 지금 우리가 서있는 사명의 자리를 돌아보십시오. 처음에 주셨던 사명의 자리가 하나님 앞에 순종하며 살아가는 우리의 삶을 통해 빛나고 있습니까? 아니면 우리에게 주신 재능과 은사가 불순종의 도구가 되어가고 있지는 않습니까? 하나님은 언제까지나 기다려주시지 않습니다. 하늘나라의 일은 한시가 급합니다. 이 일에 불순종으로 지체하고 있다면 언제 우리에게서 그 일을 빼앗아 다른 사람에게 맡기실지 알 수 없는 일입니다.


[ 묵상 ]
솔로몬이 감당하지 못한 사명은 그의 신복 여로보암에게로 넘어갔습니다. 그러나 그는 선하게 그 일을 감당하지 못했습니다. 결국 솔로몬의 불순종은 하나님의 일을 그르치게 하는 결과를 가져왔습니다. 여러분의 불순종이 자신만 사명의 자리에서 물러나면 해결되는 문제가 아니라는 사실을 기억하십시오.

[ 거룩한 삶을 위한 능력, 100일 교리 묵상: 은혜와 사명 - 부흥과개혁사 ]

세계를 정복한 알렉산더는 죽을 때에 명령하기를, 그를 묻을 때 그의 손을 공공연히 보이게 노출시켜서, 가장 강력했던 사람이라도 죽음이 그를 불러내면 아무것도 가져갈 수 없다는 것을 사람으로 하여금 보게 하라고 했다고 합니다.
욥도 [내가 내 어미의 태에서 맨몸으로 나왔으니 내가 맨몸으로 그리 돌아가리이다.](욥 1:21)라고 말함으로써 동일한 교훈을 가르쳐 주었습니다.
땅이 한 번 벌리는 입에 가장 탐욕스러운 자의 열망들이 하루에 그칠 것이고, 재산을 축적한 것은 아주 헛된 일이 되어 버릴 것입니다. 며칠 전 삼백오십만 달러의 재산을 가지고 죽은 사람이 지금은 길거리에서 자기가 지나쳤던 거지처럼 가난해져 있습니다. 한 욕심 많은 농부가 "나는 돈만 가질 수 있다면 죽는 것도 개의치 않아!"하고 말했습니다. 하지만 그의 숨이 멈추자, 그는 그 모든 것을 뒤에 남기고 떠났습니다. 그렇게 금방 두고 떠나버릴 돈더미를 모으느라 평생을 보내는 것은 얼마나 어리석은 일입니까? [그들이...재물을 쌓으니 누가 그것을 가질지 알지 못하나이다.](시 39:6). 별들이 어둠 속에서 소멸된 후에도 자기의 소유가 될 영속적인 재산을 추구하는 사람들이 얼마나 더 현명한 것입니까! 시간이라는 좀이 먹을 수 없고 재난이라는 도둑이 훔칠 수 없는 곳에 자기의 보물을 쌓아 두는 자들이 복된 사람들입니다.
사랑하는 독자 여러분, 영원은 곧 여러분이 거하는 곳이 될 것입니다. 거기서 여러분을 넉넉하제 해 줄 재산을 소유하고 싶지 않습니까? 하나님의 가르침을 듣고 여러분 자신의 빈곤함을 알게 되었다면, 예수 그리스도께서 그분을 영접하는, 빈곤에 처한 모든 죄인들에게 자신을 값없이 주신다는 것을 기억하십시오. 그분을 모시면 하늘 나라에 동참하게 될 것이고, 비록 여러분이 빈손으로 묻힌다 해도 여러분은 다시 살아나서, 사람을 영원히 복되게 해주는 모든 것들로 부유하게 될 것입니다.
다음은 잠언 8:18,19에서 우리 주 예수 그리스도께서 기록하신 말씀입니다.
[부귀와 명예가 나와 함께 있으니, 정녕, 지속되는 부와 의도 그러하니라. 나의 열매는 금보다 더 좋으니, 정녕, 정금보다 더 나으며, 나의 소산은 순은보다 더 나으니라.]