제사에 관한 규례를 알려주시면서 반드시 소금과 함께 예물을 드리도록 이렇게 하나님께서 계시해 주신 것이지요. 이 소금이라는 것이 도대체 뭘까? 구약에 보면 여기 이외에 특별히 소금 에 대한 영적인 의미를 아주 밝히 드러내 주는 구절이 잘 눈에 띄지 않습니다. 그러면 신약으로 넘어가면 예수님이 제일 먼저 말씀 하시지요. ‘너희는 세상에 소금이니’ 빛과 소금이라고 하지만 사실은 빛이 먼저가 아니라 소금이 먼저이고 그다음에 빛입니다. 그래서 사람들은 소금은 썩어가는 이 세상을 썩지 않게 하는 사회개혁 활동이고, 빛은 진리와 성령을 비추는 빛이기 때문에 이 두 가지가 그리스도인에게 있어서 필요한 것이다. 이야기 하는데, 그렇게 해석을 할 수도 있겠지요. 그러나 둘 다 똑같이 ‘너희는 세상에 소금이니 너희는 세상에 빛이라’ 이렇게 말씀 하셨을 때 이거는 이미 당신 앞에 있어서 팔복설교를 듣고 있는 제자들의 현 상태를 이야기 하는 거예요. 그러니까 이것은 앞으로 어떻게 되라, 말라 라고 하는 것이 아니라 현 상태를 직설법으로 말씀 하시는 거예요. 그래서 이빛, 그다음에 소금, 둘 다 그 말을 듣는 사람들안에 있는 현재적 본질을 가르치는 말이에요. 그리고 이 둘은 아까 말씀드린 것처럼 그렇게 나뉠 수 있는 성질의 것이 아니라 하나의 본질을 두 가지 각도에서 본 것이란 말이지요. 그런데 소금이란 것 이 뭘까?

소금은, 결론을 이야기하면 사회개혁, 활동, 썩지 않게 세상을 보호해주는 어떤 역할을 함으로서 방부의 역할을 하는 그런 것이 아니라 이 소금은 거룩이에요. 그리고 거기서 이야기 하는 이 빛은 거룩의 또 다른 측면인 현자의 삶을 가리키는 것이에요. 그러니까 현자의 삶을 살아가는 사람으로 그 사람 안 에 있는 진리의 빛을 가르치는 거예요. 그러니까 이렇게 해석을 해놓고 보면 어설픈 도덕주의가 이 성경구절에 개입할 이유가 없다는 것이지요. 거룩의 본질은 하나님을 향한 깊은사랑이에요. 그리고 그 거룩의 본질이 하나님을 향한 사랑이라고 하는 이유는 무엇 때문이냐 하면 원래 이 거룩은 그 하나님의 초월적인 성격과 초월성과 도덕적 반증성 을 의미하는 것이에요. 그러나 이것은 본성적 거룩이에요. 그래서 ‘나 여호와는 거룩하다’. 라고 말씀 하실 때 는 본성적 거룩, 혹은 본체적인 거룩, 혹은 실효적인 거룩, 이게 내가 거룩하다. 그러니까 너희도 거룩하라. 그러면 그것은 거룩에 대한 인식이 인간의 삶 속에 적용되는 거예요. 두 가지 점에서 그렇게 적용된 인간은 거룩하다고 말 할 수 있는데 성경적으로 볼 때 모든 거룩은 하나님의 본성이 거룩의 근원이에요. 다른 것은 아무것도 거룩한 것이 없어요. 하나님의 본성이 거룩하신 것이에요. 그 본성과 관계되고 그 본성에 의해서 터치 되는 거예요. 모든 것들이 거룩한 거 그래서 에드워즈는 자신의 책 속에서 이런 이야길 했어요. “모든 거룩은 하나님의 본성이 원천입니다. 그리고 하나님 이외의 것들 이 거룩하다고 말할 때 그것은 그 본성으로부터 말미암아 흘러나온 어떤 것 때문에 그 연관으로 말미암아 거룩해진 것입니다. 이 세상에 있는 모든 만물도 하나님께서 당신 자신의 본성을 그러내 주시는 수단이었기 때문에 거룩하다고 말할 수 있지만 그러나 사람이 없는 이 세상을 거룩하다고는 말하지 않습니다. 오히려 이 세상에 거룩한 것은 하나뿐이니 사람입니다.” 사람에게 하나님이 영혼을 주셔서 당신 자신의 신령한 성품을, 성품의 일부를 직접 인간으로 하여금 감지하게 하신 거예요. 그렇지요? 하나님이 아름다운 우주와 천지를 창조하셨지만 그건 하셨을 뿐이고 거기에 하나님의 성품을 남겨 두시진 않으셨지요. 인간 속에는 하나님의 성품의 일부를 감지한자가 되도록 하나님의 형상을 남겨두신 거예요. 그러니까 얼마나 인간이 거룩한 존재인가 이거지요. 그런데 그런 거룩의 흔적을 가지고 거룩의 흔적을 남기고 있는, 사람들이 거룩하신 하나님과 교통하고 그렇게 살아가도록 하나님이 만드신 사람들에게는 하나님의 그 본성적인 거룩에 의해서 반응하는 그 거룩을 하나님 앞에 나타나 보여야할 때 의미가 있는 거예요.

그런데 그 거룩이 뭐냐면 첫째는, 하나님의 초월하심 앞에서 자기가 얼마나 비참한 자인가 하는 것을 느끼는 거예요. 초월하신 하나님 앞에서, 그래서 거룩한 신자의 마음에는 항상 뭐냐면 하나님은 지극히 높으시고 그리고 자기는 정말 티끌만도 못한 아주 미천한 피조물이다. 라고 하는 그 피조물로서의 겸손함이 있는 거예요. 그래서 자신이 하찮음을 보면서 자신이 도저히 혼자 살아갈 수 없는 존재이고 하나님의 탁월한 위엄과 그 위대하심과 그 하나님의 지고하게 높으신 그 하나님의 존재를 보면서 그 하나님을 자신의 하나님으로 모시고 살아간다는 사실에 대해서 두 가지 느낌을 동시에 받는 거예요. 뭐냐면 존재의 크기의 격차에서 오는 절망감과 그리고 동시에 그 무한히 크고 위대하신 그 하나님을 내가 아버지로 부르며 살아갈 수 있다는 대서 오는 사랑, 이게 바로 경외란 말이지요. 그리고 또 하나는 그의 도덕적인 완전성이에요. 하나님이 눈에 안보이고 거룩으로부터 떠난 다음에는 우리가 조금 남에게 사랑을 베풀 때에는 우리자신에 대해서 굉장히 자긍하게 되고 대견스럽게 느껴져요. 그러나 주님의 그 거룩의 빛을 보면 하나님의 사랑이 얼마나 무한한가하는 것을 경험하게 되지요. 정말 무한한 하나님이시라고 하는 것을 경험하는 거예요. 그래서 그 무한하신 하나님을 뵈면서 자신의 존재에 있어서만 무한한 뿐 아니라 나의 사랑은 결함이 많고 하나님의 사랑은 정말 완전하고 위대 하시다. 라고 하는 사실을 깨닫게 되는 거예요. 그때 내가 감히 사랑할 수 있다고 말할 수 없을 정도로 그 위대한 사랑 앞에 우리는 하나님을 사랑하면서도 사랑한다는 이유 때문에 교만 할 수가 없는 사람들이 되는 거지요. 그게 적용된 거룩이에요. 그런데 이런 모든 삶을 견제 하게 만드는 그 원동력이 뭐냐면 하나님께 대한 온전한 사랑이에요. 왜? 그 온전한 사랑은 그 하나님이 이 모든 세상과 자기를 향해 가지고 계신 그 완전한 계획을 모두 받아들이게 만드는 유일한 수단이기 때문에 그런 거예요. 그래서 하나님만 사랑하며 살아야 된다는 것은 이성적으로도 논증이 된 거예요. 그래서 언젠가 말씀을 깊이 묵상하고 있는 가운데 참회와 하나님의 사랑에 대해서 깊이 깨닫게 됐어요. 뭐냐면 어느 한순간에 커다란 논리의 틀로서 이 세상에 인간이 하나님만을 사랑하지 않을 수 없다는 그 이성적인 틀이 쭉 밀려 와요. 수시로 하나님 사랑하지 않은 것을 눈물 흘리며 회개하고 하나님을 사랑하고 그랬지만 그렇게 지성적으로 확 밀려와서 도저히 이 사학한 머리를 굴려도 하나님을 사랑하는 것 이외에 또 다른 대안이 없다는 이성적 인식이 논리의 틀을 가지고 밀려올 때 내 인생을 살면서 정말 드물게, 드물게 말이지요. 어떤 의미에서는 최초로 그 거대한 하나님 앞에 이성적 설복 앞에서 무릎을 꿇게 되더라 구요. 그리고 ‘ 깊도다 하나님의 지혜의 부요함이요.’ 그 후로부터 말이지요.

이 세상에서 가장 불쌍한 사람들이 누구냐 하면 하나님이 누구신지를 알면서도 하나님만 사랑하지 않는 사람, 여러분들을 포함해서 이 세상에 있는 누구든지 간에 그 사람이 하나님만 사랑하지 않는다고 느껴질 때 그렇게 불쌍할 수 없어요. 그는 대단히 잘못된 길을 가고 있는 것입니다. 그리고 그 마지막의 결국은 수고와 슬픔, 그리고 눈물과 불행뿐이에요. 사랑은 창조 안에 있는 하나님의 모든 계획을 모두 받아들이게 만들어서 자기의 삶 중에 티끌같이 작은 부분 이라도 충신적인 합치, 코디얼 어그리먼트 안에서 일치를 이루기를 원하는 갈망을 가져요. 때로는 뼈를 깎아서라도 때로는 살을 찢어서라도 나를 그 총체적인 합치, 보편적인 하나님의 선에 한 일부분으로서 완전한 일치를 하는, 그래서 나 때문에 하나님의 창조의 세계에 밝은 빛 이 흐려지지 않게 되길 원하는 그 소원을 갖게 되는 거예요. 그러면서 마음에서 며칠 동안 혼자 부흥회를 했어요. (찬양! 주의 인자는 끝이 없고~ 이하 생략!)놀라운 그 은혜가 그런데 이 거룩이 바로 그런 거라는 거지요. 하나님을 깊이 사랑하고 그래서 하나님이 나를 창조하고 이 세상의 지고의 가치로서 가지고 계신 그 모든 계획을 완전히 받아들이고 나니까 이 세상의 가치가 지배하고 총체적선이 아닌 일부의 선을 따라서 살아가는 악한 모든 삶과 내가 불일치를 이루는 거예요. 그럼 어떻게 해야 되겠어요? 끊임없이 나를 그 불일치 속으로 끌어들이려고 하는 모든 관계 와 관계 속으로 나를 끌어들이려고 하는 모든 영향력과 접촉으로부터 자신이 끊어져야 될 거 아니에요. 그래서 히브리어로 거룩이 ‘카도시바’ 라는 거예요. ‘카도시바’ 이 ‘카도시바’ 란 말은 끊어내다. 그래서 분리되는 거예요. 의미가 그런 거예요. 그런데 그런 구별에 대한 가치가 그 구별된 하나님 앞에서의 주님의 창조의 목적을 다 살고 전심으로 그 분을 사랑함으로 그 분이 나를 이 세상에 지으신 그 아름다운 계획을 따라 살아드리는 것이 최고의 가치라고 믿는 그 반응적인 거룩이 모든 삶의 구석구석에 소금이 각 예물에 깊이 배었던 것처럼 그렇게 배어 있어야 됩니다. 그때 그 사람의 삶이 하나님 앞에 받아들여질 만한 삶이 되는 것 이 에요. 그러니까 이 세상에서 제일 불쌍한 사람 중 에 하나가 하나님이 누구신지 알았음에도 불구하고 섬기면서 살아가는 데 그런데 그 소금이 없는 그 섬김의 구석구석에 하나님을 향한 사랑, 그래서 끊임없이 자길, 부분적 가치의 체계 속에서 만족하며 살게 하려는 이 세상에 대한 사랑, 이 세상에 대한 모든 유혹을 끊어버리고 그 ‘코디알 벨유’ 충심 적 가치를 따라서 살려고 애를 쓸 때 그것이 바로 거룩이에요. 그런 것이 바로 섬기는 구석구석 배어 있어요. 그러면 하나님은 섬김을 받으시는 것이 아니라 섬김에 포장되어 쌓인 그 거룩을 받으시는 거예요.

그래서 오늘 여기 뭐에요. 분명히 예물을 드리잖아요? 예물은 커! 왜? 송아지, 수소, 뭐 이런 거 아니에요. 큰 예물이에요. 소금은 일부야! 그런데 오늘 뭐라고 했느냐하면 소금을 드릴지라. 마치 그 크고 화려한 예물은 소금을 하나님께 전달하기 위한 포장지의 역할을 하고 있는 거예요. 그래서 예수님이 말씀하셨지요? 내가 주렸느냐? 피나, 짐승의 고기나, 피나 그걸 내가 탐하겠느냐? 이 세상 모든 것을 지으신 분이 하나님이신데 그걸 하나님께서 받으시겠어요? 옛날에 우리교회 다니던 지체가 있었는데 아버지도 부자야. 아버지도 부자니까 아들도 부자잖아요? 사실은 아버지 집에 어떤 의미에선 얹혀서 사는 거지. 다 아버지 것이잖아요? 그런데 그중에서 한 달 동안 일을 해서 번 돈 거운데 50만원 봉투에 넣어서 아버지가 자기보다 훨씬 부자지요. 그런데 처음으로 “아버님! 이젠 저희가 아버님께 용돈을 드리고 싶습니다. 이게 이달치 용돈입니다.” 그러니까 아버지가 그렇게 웃으면서 좋아하더라는 거예요. 그래 다 자기 거예요. 그리고 받는 건 자기한테 더부살이 하는 거 거기서 50만원 꺼냈어도 자기 돈 꺼낸 거 아니에요? 그런데 따로 구별해서 봉투에 넣어서 “아버지 이거 아버지 용돈입니다.” 아버지는 500만원도 더 있어! 그런데 그렇게 좋아 하더라는 거예요. 하나님도 그거에요. 여러분을 통해서 일을 하시잖아요? 하나님 혼자 하시려면 못하겠어요? 되어라! 그러시면 되잖아요. 여러분들이 주님 앞에 물질을 바치는데 하나님이 만약에 갖고 싶으시면 있어라! 그러면 편안할거 아니에요. 무슨 이야기냐면 거룩이 배이지 않은 모든 헌신은 하나님 앞에 정말 의미가 없어요. 의미가 없을 뿐만 아니라 하나님 앞에 그것이 모욕거리가 되는 거예요.

그래서 이 말씀을 며칠 전에 묵상하면서 깊은 은혜를 받았어요. 그게 뭐냐면 우리의 모든 섬기고 하나님 앞에 살아가는 삶 자체가 이게 모두포장지야. 진짜 주님이 받으시고 싶은 건 뭐냐면 우리의 살과, 고기, 핏덩어리, 이런 걸 하나님이 받으시려고 하는 것이 아니라 거기에 배어 있는 거룩! 그걸 하나님이 받으시고 싶어 하는 거예요. 그러나 이제는 그렇게 수치스러울 수가 없어요. 왜냐면 살아온 날 동안 섬긴다고 섬기며 살아온 그 많은 순간들이 대부분이 이런 거룩이 없이 그냥 꾸역꾸역 섬겨서, 되든지 안 되든지 스케줄 따라서 그냥 가면서 살아온 삶이에요. 만약에 내가 그래서 주님의 나라에 갔을 때 거의 코피가 나도록 그렇게 허우적거리며 인생을 살았는데 주님은 난 너로부터 섬김을 받은 적이 거의 없다. 이렇게 말씀 하시면 이 땅에서 오늘 주님을 섬기기위해서 고단하고, 피곤하고, 때로는 병들고, 때로는 억눌린 이 모든 것들이 하나님 앞에 얼마나 허무한 것이 될까하는 생각을 했어요. 그런데 이 거룩이라고 하는 것은 일속에서 창출되는 것이 아니거든 그렇지요? 예물은 준비가 됐는데 소금이 없어요. 그러면은 그걸 그냥 드리면 그게 어떻게 되겠어요. 하나님이 제사에 있어서, 다른 데에서도 그렇지만, 제사에 있어서만큼은 하나님 앞에 변이라는 것이 있을 수 없어요. 율법에 따라서 제사를 드리지 않으면 하나님이 오히려 제사를 안 드릴 때 보다 더 진노하실 수가 있는 거예요. 그렇지요? 그러니까 하나님께서 우리에게 요구하시는 그 거룩을 드려야 되는데 그건 일속에 묻혀 있는 게 아니에요. 바깥에서 풀빵이나 붙여서 팔고 그러다가 교회에 와서 갑자기 설교하게 됐다고 해서 그 일속에 거룩이 묻어 있는 것이 아니라 이거에요. 어떻게 해야 되겠어요.

우리자신이 그렇게 하나님을 전심으로 사랑하고 그 하나님 앞에서 우리가 얼마나 비천한 존재인지를 끊임없이 현재적으로 깨달아야 하는 거예요. 그러기 위해선 뭐에요. 교만을 끝없이 회개 해야 되는 거예요. 교만한 마음을 죽이고 교만을 깊이 회개하면 자기가 하나님 앞에 얼마나 비천한 존재인지 깨닫게 되요. 자기의 죄를 회개하면 도덕적으로 완전하신 하나님 앞에서 자기가 얼마나 비천한 존재인가 하는 것을 깊이 인식하게 되는 거예요. 그러면서 하나님 앞에 깊이, 이제 그 겸비한 가운데 거룩을 배워 나가게 되는 거예요. 그래서 섬기는 섬김을 시작 할 때, 그 하루의 섬김을 마쳤을 때, 주님이 소금을 받으셨을까? 거기에 소금이 있었을까? 그것을 깊이 생각해야 해요. 그때 하나님의 큰 사랑과 은혜가 우리에게 다가올 수 있는 것이지요. 기도 하겠습니다.

오르바와 룻, 두 사람 다 나오미를 사랑했습니다. 그래서 나오미가 유다 땅으로 돌아오려 할 때 둘 다 나오미와 함께 출발했습니다. 그러나 시험의 때가 왔습니다. 나오미는 그 두 사람을 생각해서 그들을 기다리고 있을 암울한 현실에 대해 말해 주었습니다. 그런 다음 좀더 편하고 쉬운 삶을 영위하기 위해 모압 친구들에게 돌아가고 싶으면 돌아가도 좋다고 말했습니다. 그러자 처음에는 두 사람 다 여호와의 백성들과 운명을 함께하겠다고 대답했습니다. 그러나 오르바는 좀더 생각해 보더니 슬프다는 듯이 나오미에게 입을 맞추며 작별 인사를 하고는 시모와, 시모의 백성과 시모의 하나님을 뒤로 한 채 우상을 숭배하는 자기 친구들에게로 돌아갔습니다. 그러나 룻은 온 마음을 다해 시모의 하나님께 자신을 맡겼습니다. 모든 일이 순조로울 때 여호와의 도를 사랑하기는 쉽습니다. 그러나 모든 일이 낙심되고 어려울 때 여호와의 도를 붙잡는다는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 입으로만 신앙을 고백하며 입맞추는 것은 누구나 다 할 수 있는 쉬운 일입니다. 그러나 실제로 여호와께 매달리는 것(이것은 진리와 거룩함을 지키겠다는 거룩한 결심으로 나타납니다)은 결코 쉬운 일이 아닙니다.
여러분은 어떻습니까? 여러분의 마음이 예수님께 고정되어 있습니까? 제물을 제단뿔에 줄로 매었습니까? 주님을 따르는 데 드는 값을 계산해 보셨습니까? 주님을 위해 세상적인 모든 것을 잃어버릴 준비가 되어 있습니까? 물론 우리가 그 후에 얻게 될 유익은 그 값을 충분히 보상해 주고도 남을 것입니다. 애굽의 보물은 우리에게 계시된 영광과 비교될 수 없기 때문입니다. 아무튼 성경에서는 오르바에 대한 기록이 더 이상 나오지 않습니다. 그녀는 멋지고 기분 좋은 편안함과 우상 숭배라는 쾌락 속에 묻혀 살다가 음침한 사망 속으로 사라져버렸습니다. 그러나 룻은 하나님의 은혜로 그 이름이 만왕의 왕 되신 우리 주님의 고상한 계보에 들어감으로써 역사와 천국 속에 영원히 살아 있습니다. 여자 중 복 있는 여자들은 그리스도를 위해 모든 것을 부인한 자들입니다. 그러나 유혹이 찾아올 때 양심을 저버리고 세상으로 돌아간 자들은 잊혀질 것입니다. 아니 그보다 더 나쁜 결과를 얻게 될 것입니다. 그러니 이 아침에 우리 역시 경건의 모양에만 만족하고 있지 않은지 살펴봅시다. 경건의 모양은 오르바의 입맞춤과 조금도 다를 게 없습니다. 성령께서 우리 안에 역사하시어 우리가 온 마음을 다해 주 예수 그리스도께 매달릴 수 있도록 위해서 기도합시다.

그리스도께서는 영광 가운데 이 세상에 다시 오실 것이다. 예수님은 역사를 끝내고, 죽은 자를 살리고 세상을 심판하며, 하나님의 자녀들에게 최후의 영광을 나누어 주며, 재건된 세계로 인도하기 위해 오신다.

그리스도께서 오시기 전에 죽은 그리스도인들에게 죽음이 가지는 의미와, 그 일이 일어날 때 살아 있을 그리스도인들에게 그리스도의 재림이 가지는 의미는 똑같을 것이다. 즉 그것은 이 세상에서의 삶의 끝이자 “미지의 환경과 친숙한 사람들”로 묘사되는 삶의 시작이 될 것이다.

그리스도는 준비되지 않은 상태에서 그의 재림을 맞을 경우 비극적인 재앙이 될 것이라고 가르치신다. 우리는 앞으로 일어날 일을 마음에 계속 품고 있어야 한다. 그것은 우리를 격려하여 지금 그리스도인으로서 봉사하도록 하며, 부름 받은 대로 살도록 가르쳐서 언제든지 그리스도를 만날 준비를 갖추도록 한다(1993a:250－253).

묵상: 현재 나의 삶은 영광 가운데 그리스도를 만날 준비를 하는 것이다.

구원받은 죄인으로서 불완전한 우리에게 다음 두 가지 사실은 매우 고무적이다.

첫째, 그리스도는 당신의 백성을 완전하게 하셨다. “저가 한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전케 하셨느니라.” 이미 온전케 하셨는데 그것도 영원히 온전케 하셨다. 그러면 그리스도인들은 죄를 짓지 않게 되는가? 병에 걸리지도 않고 대학 수능 시험에서 만점을 받게 되는가? 행위와 태도가 완전해지는가? 그것은 아니다. 왜냐하면 거룩하게 된 자들은 영문 성경에도 ‘거룩하게 되고 있는’ 이라는 미래 진행형으로 나와 있고 헬라어 성경에도 현재 진행형으로 나와 있기 때문이다. 거룩하게 되고 있는 자들은 죄를 짓지 않고 살 정도로 성화되지는 않았다는 뜻이다. 이미 성화가 끝났다면 진행형을 쓸 이유가 없을 것이다.

여기서 충격적인 것은 온전케 된 자들은 곧 거룩하게 되고 있는 자들이라는 점이다. 히브리서 5장과 6장을 읽어보면 성도들이 온전한 것과는 거리가 먼 사람들이라는 것을 알 수 있다. 예를 들면 히브리서 5장 11절은 성도는 듣는 것이 둔하다고 말한다. 따라서 히브리서 10장 14절에 나오는 온전한 자들은 이 세상에서 죄를 짓지 않고 완전하게 사는 사람들을 의미하지 않는다.

그러면 무슨 의미인가? 해답은 15-18절에 나온다. 히브리서 저자는 그리스도가 피로 인 치신 새 언약에 의해 우리의 모든 죄가 용서받는다는 예레미야서의 예언을 인용해 설명하고 있다. 인용된 17-18절은 “저희 죄와 저희 불법을 내가 다시 기억치 아니하리라 하셨으니 이것을 사하셨은즉 다시 죄를 위하여 제사드릴 것이 없느니라” 라는 말씀으로, 용서에 대해 현재 완료형을 사용하고 있다. 하나님께서는 우리 죄를 없애 주셨고(9:26) 용서했기 때문에 다시 정죄하시지 않는다. 죄에 관한 한 성도들은 온전하다. 죄에 대해 우리는 하나님 앞에 온전하게 설 수 있다.

둘째, 예수님께서는 십자가 위에서 누구를 위해 온전하게 일하셨을까? 히브리서 10장 14절은 “저가 한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전케 하셨느니라” 라고 하셨다. 다시 말하면, 예수님께서는 온전하게 되고 있는 자들을 단번에 온전하게 하셨다, 또는 그리스도가 거룩하게 되고 있는 자들을 온전히 거룩하게 하셨다는 뜻으로 풀이할 수 있다. 그런데 히브리서 10장 10절은 “이 뜻을 좇아 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라” 라고 말한다. 10절은 ‘거룩하심을 얻었다(we have been sanctified)’라고 현재 완료형을 쓴 반면, 14절은 ‘거룩하게 되고 있다(being sanctified)’라는 진행형을 사용하고 있다.

이것은 무엇을 뜻하는가? 하나님의 은혜를 믿는 가운데 현재의 불완전한 상태에서 성도가 점점 성화되고 있다면(현재 진행형) 장차 하나님 앞에 설 때는 하나님 보시기에 완전하게 된다는 뜻이다. 다시 말하면, 우리처럼 불완전한 죄인들에게 용기를 주어 성화해나가라는 뜻이다. 히브리서 10장 14절은 지금 성도들이 완전한 상태에 있기 때문이 아니라 현재 성화되어가고 있는 중이기 때문에 장차 하나님 보시기에 성도들이 온전해질 것이라는 확신을 심어주고 있는 것이다.

앞으로 하나님 앞에 완전한 상태로 설 수가 있다는 확신을 가져도 좋다. 왜냐하면 우리는 지금 하나님의 약속의 말씀을 믿는 가운데 불완전한 상태에서 점점 성화되고 있기 때문이다. 현재의 불완전은 실격의 표시가 아니다. 우리가 변화되고 있는(고후 3:18) 과정에 있다면 그것은 영원히 온전케 되는 표시다. 그러므로 용기를 내자. 단번에 온전케 하시는 그리스도의 사역을 바라보며 죄를 멀리하고 성화를 이루자.

[ 성구 ]

“……요한의 아들 시몬아 네가 나를 사랑하느냐……”

[ 내용 ]
우리에게 사명을 주신 분은 하나님이십니다. 우리를 회사원으로, 가정주부로, 학생으로, 혹은 구역장으로, 교사로, 전도자로 세우신 분은 바로 하나님이신 것입니다. 우리를 사명의 자리에 세워주신 분이 하나님이시기에, 우리가 사명의 자리에서 행하는 모든 일은 하나님을 위한 섬김입니다. 비록 그것이 세상의 일이나 사람을 위하여 수고하는 것이라 할지라도, 우리가 시종일관 하나님을 사랑하는 마음으로 그 수고를 감당하고 있는 한 하나님께서는 그것을 당신을 위한 수고로 받으시는 것입니다.
그러므로 사명을 감당하는 사람에게 가장 필요한 자질은 하나님을 향한 진실한 사랑입니다. 이것은 갈릴리 바닷가에서 베드로에게 목양의 사명을 맡기기 전, 예수님께서 물으신 질문을 통해서도 잘 알 수 있습니다. 예수님께서는 그의 실패를 추궁하지도 않으셨고, 목양의 사명을 감당할 만한 자격 여부에 대해서도 묻지 않으셨습니다. 다만 “요한의 아들 시몬아 네가 나를 사랑하느냐”(요21:17上.) 하고 물으셨을 뿐입니다.
하나님을 향한 사랑 때문에 사명의 자리를 감당하는 사람들은 자신의 일 때문에 하나님께 더욱 가까이 나아갑니다. 그러나 하나님을 향한 사랑 없이 인간적인 열심과 성취욕에 사로잡혀 맡겨진 일을 하는 사람들은 그 일들 때문에 오히려 하나님으로부터 더 멀어집니다.
따라서 모든 사명의 기초는 그 사명의 자리에 걸 맞는 재능이 아니라, ‘하나님을 사랑하는 것’입니다. 하나님께서 자신에게 보여주신 사랑을 깊이 경험하며, 자기가 아무것도 아님을 깨닫고 하나님을 위해서라면 자신의 목숨이라도 아깝지 않다고 느끼는 것이 사명의 기초인 것입니다.
사명을 따라 살아가기 원하십니까? 사명을 따라 살아가는 삶은 하나님을 사랑하는 사람이 아니고서는 결코 살 수 없는 삶입니다. 우리는 성경 속에서 위대한 신앙의 인물들이 견디기 힘든 시련들을 참으며 사명을 감당하는 모습들을 봅니다. 무엇이 그들을 참을 수 있게 하였을까요? 섬기는 일 자체에 어떤 보람이 있었기 때문입니까? 그렇지 않습니다. 그들이 온갖 어려움 속에서도 묵묵히 사명을 따라 살아갈 수 있었던 것은 자신의 헌신의 전 과정이 일을 위한 수고가 아니라 하나님을 위한 수고라는 신념이 있었기 때문이었습니다.
사랑하는 여러분! 사명의 자리를 성숙한 경건으로 잘 감당하게 하는 것은 일에 대한 의무감이 아니라 하나님께 대한 사랑입니다. 하나님을 향한 사랑이라는 올바른 기초를 소유한 사명자만이 주변의 핍박이나 환경의 어려움에 흔들리지 않습니다. 결국 사명의 자리를 견고하게 감당하는 꿋꿋함이 없는 것은 모두 하나님을 향한 사랑이 그를 현재적으로 깊이 강권하고 있지 못함을 드러내는 것입니다.


[ 묵상 ]
십자가를 통해 하나님의 사랑을 경험하고, 하나님을 깊이 사랑하게 되는 것이야말로 사명을 따라 살아가는 사람의 가장 중요한 자격입니다.


[ 거룩한 삶을 위한 능력, 100일 교리 묵상: 은혜와 사명 - 부흥과개혁사 ]

우리가 만약 말에 신뢰성을 더하기 위하여 하나님의 이름을 사용하였다면, 다시 하나님의 이름을 모독하는 데로 돌아가는 것은 놀라운 불경이 아닐 수 없다. "너희는 내 이름으로 거짓 맹세함으로 네 하나님의 이름을 욕되게 하지 말라 나는 여호와니라"(레 19:12, 참조. 렘 5:2, 슥 5:4) 여호와 하나님께서는 그의 이름을 망령되이 일컫는 자를 죄 없다 하지 않으신다.

좀더 깊은 문제에 돌아가 보자. 하나님의 이름이 구체적으로 언급되지 않는 한, 어떤 거룩한 대상을 두고 한 맹세는 지키지 않을지라도 죄가 되지 않는다고 하는 바리새인들의 사상을 예수님께서는 공바하셨다.
이 때 예수님의 공박의 요지는 어떠한 행위를 하든 하나님을 떠나서는 불가능하다는 것이었다.

하나님께서는 어느 곳에든지 계시는 하나님이시다. 그러므로 모든 약속은 그것이 비단 하나님의 이름으로 언급되든 안 되든 하나님 앞에서 하나님의 개입하에 이루어진다는 것이다.(마 5:33 이하). 그러므로 모든 약속은 거룩한 것이며 반드시 지켜져야 한다.

어린이들은 이 사실을 잘 알고 있다. 어린이들은 약속에 대하여 강한 책임감을 느끼고 있다. 그런데 어른들이 이 약속을 망각한다는 것은 비극이 아닐 수 없다. 그러므로 경건한 사람은 약속을 할 때 신중을 기하고 또 한 번한 약속을 양심적으로 지킨다. 경건한 사람들은 무책임함과 무신용은 중대한 죄가 된다는 것을 알기 때문이다. 우리는 어떠한 어려움이 있을지라도 이 사실을 터득하지 않으며 안 된다.